Evo nekoliko primjera kako su učenjaci selefa koristili metodu te’vila:
1) Ibn Abbas, radijallahu ‘anhu je putem te’vila objasnio šta znači izraz “saak“ u ajetu: (يوم يكشف عن ساق), rekao je: „na Dan kada bude nepodnošljivo“. Objasnio je da riječ „saak“ u ovom ajetu znači „šiddet (teško, nepodnošljivo)“ .
2) Također, Ibn Abbas, radijallahu 'anhu, tumači ajet: (والسماء بنيناها بأييد) rekavši da أيد)) znači „moć“ , tako da ajet znači: (Mi smo nebo moći Svojom sazdali).
3) Imam Buhari, rahmetullahi 'alejhi, tumačeći ajet: ((كل شئ هالك إلا وجهه (Sve će propasti osim Njegov vedžh,) kaže: „Sve će propasti osim Njegova vlast.“ Imam Sufjan es-Sevri, rahmetullahi 'alejhi, je pak rekao: „Sve će propasti osim ono što se radi Njega uradi, tj. dobra djela.“ Dakle, Imam Buhari kaže da izraz (وجه) u ovom ajetu znači „vlast“, dok Sufjan Es-Sevri tumači (وجه) kao: „djela koja se urade radi Allaha“.
4) Bilježi Imam el-Bejheki, rahmetullahi 'alejhi, da je imam Ahmed ibn Hanbel, rahmetullahi 'alejhi, rekao: Pitali su me toga dana – kada se odvijala polemika kod vladara pravovjernih – i rekli su: Dolazi sura Bekara na Sudnjeme danu i sura Tebareke, pa sam im rekao: to je sevab (nagrada), kao kada Uzvišeni Allah kaže: (و جاء ربك) tj. dolazi Njegov kudret (moć).“
Kaže imam el-Bejheki: „Isnad (lanac)ove predaje nema nikakve mahane“ zatim nastavlja: „U ovoj predaji je dokaz da Imam Ahmed ibn Hanbel ne smatra „dolazak (medži')“ koji se pominje u Kur'anu, i „silazak (nuzul)“ koji se pominje u sunnetu premeštanje s mjesta na mjesto kao što se premeštaju i silaze tijela, več ovi izrazi označavaju pojavu znakova Njegove moći...“
prof. Bajazid ef. Nicević