Tvrdnja: Arapi su zaštitnici tevhida i islama. Oni razumiju vjeru bolje od bilo koje druge grupe ili rase u ummetu. Ostali muslimani su ili na novotarijama, ili čak u širku. Odgovor: Ovo je historijski netačna tvrdnja. Do devetog stoljeća nove ere, nearapske grupe preuzele su vodeću ulogu u političkoj i vojnoj zaštiti zemalja islama (npr. Turci, Perzijanci, Mongoli, Indijci, istočni Evropljani). To je bilo tačno tokom velike većine muslimanske historije. To se ogleda u činjen

Imam Haris el-Muhasibi (781-857.) bio je zvijezda blještava iz plejade prvih generacija islamskih učenjaka, filozofa i mutesavvifa. Koliko kruto, literalističko i puritansko shvatanje/tumačenje vjerskih propisa može biti opasno svjedoči nam El-Muhasibi iz svog ličnog primjera. Naime, dok je još stjecao znanje pred bagdadskom ulemom, posebno iz oblasti hadisa i fikha, došao je u jednu prijepornu situaciju. Njegov otac je postao pobornik mu'tezila, racionalističkog pravca koji

Jedan od najjasnijih citata o ranoj sufijskoj tradiciji nalazimo u djelu al-Iʿtiṣām, imama Ebu Ishaka eš-Šatibija (um. h. 790/m. 1388). Odgovarajući onima koji su sufije optuživali za popustljivost u vjeri, on jasno ističe da je njihov put utemeljen na slijeđenju sunneta i odvajanju od novotarija. On piše: „Četvrta kategorija prenesenih dokaza jeste ono što je preneseno u pogledu osude novotarija i njihovih sljedbenika među sufijama koji su među ljudima dobro poznati.“ Ovaj s

Mustafa Busuladžić, 1945. godine u jednom svom tekstu kaže: „Neuki svijet je priređujući veselje na nemuslimanske svetkovine kao što su Đurđevdan i Aliđun i podržavajući bilo kakve običaje u te dane skoro prisvojio za sebe, pa nije ni čudo što stranci koji prolaze kroz naše krajeve dobivaju dojam da su to najprije muslimanski, a tek onda kršćanski praznici.” . STARI TEKSTOVI IZ PERA MUSTAFE BUSULADŽIĆA: OMLADINA I ŽIVOT Novi Behari 15. januara 1937. godine Vihor bezvjerstva

NAJTRAGIČNIJA ŽRTVA USPOSTAVE NOVOG REŽIMA Mustafa Busuladžić jedna je od prvih i vjerovatno najtragičnija žrtva uspostave novog režima među vjerskom inteligencijom. Njegov slučaj postat će urnek ponašanja spram društveno angažiranih vjernika tokom cijelog tog perioda. U ovim suđenjima optuženi nisu uživali presumpciju nevinosti, tj. pretpostavku da je neko nevin dok se na objektivnom sudu ne dokaže suprotno. Također, teret dokazivanja nije bio na tužitelju već na optuženom.

Nea Smirne, pravoslavno-grčke novine koje su izlazile u Izmiru, Osmanska Turska, objavile su 11. decembra 1906. godine izvještaj o crncima, u kojem se tvrdilo: „Razlog zbog kojeg im je koža crna, a kosa kovrdžava jeste taj što je, kada je Bog stvorio ljudska bića, i Đavo, iz zavisti, počeo stvarati ljude. Međutim, kao što je sve što bi Đavo dotakao postajalo crno, tako su i ljudi koje je stvorio postali crni. Kada je Đavo to vidio, poveo je ljude koje je stvorio do rijeke Jor

1) Ratničke igre s kopljima u džamiji Allahovog Poslanika, a.s. El-Buhari u vjerodostojnom hadisu bilježi od hazreti Aiše, r.a., da je rekla: "Bio je Bajram. Etiopljani su izvodili svoje ratničke igre sa štitovima i kopljima (u drugom hadisu stoji da se ta predstava dešavala u džamiji Allahovog Poslanika, a.s.). Hazreti Aiša, ra., kaže: "Pitala sam Vjerovjesnika, a.s., ili je on sam rekao: "Želiš li da ih gledaš?" "Da", odgovorila je hazreti Aiša, r.a. On, a.s., me tada posta

Hanbelijski pristup mutešabihatima: Mutešabihati se, prema hanbelijskoj akidi, ne podvrgavaju te’vilu niti tefsiru. Naprotiv, obaveza je vjerovati u njih, dok se spoznaja značenja na koja oni upućuju prepušta (tefvīḍ) Uzvišenom Allahu. (Imam es-Saffārīnī, Levāmiʿu-l-envāri-l-behijje ve sevātiʿu-l-esrāri-l-eserijje.) Priredio: Ertan Č., dip. isl. nauka.

Imam et-Tūfī o iskazu Uzvišenog Allaha: „On je Bog i na nebesima...“ On kaže: „Allah je iznad nebesa i iznad Arša Svojim zatom (bićem), dok je na Zemlji Svojim znanjem i vlašću.“ Navodi da je ovo stav ehlu-l-hadisa među hanbelijama i drugih. (Priredio: Ertan Č., dip. isl. nauka) „On je Bog i na nebu i na Zemlji, On je Mudri i Sveznajući!“ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ

Još u mektebu se uči da je jedno od ličnih Božijih svojstava Njegovo razlikovanje od svega stvorenog (muhalefetun li-l havadis). Imam Ebu Hanife, r.a., čije je temeljne akaidske postulate sistematizirao imam el-Maturidi, r.a., jasno je u svojim poslanicama insistirao na principu Božije svenadilazne bīti, neuporedivosti, odnosno transcendencije (tenzih), kada god je riječ o Božijim antropomorfnim svojstvima. Jedino je Allah oduvječni, svemu prethodi, i On je kao Takav Nepromje

DA SE RAZUMIJEMO! Postoji veliki broj ljudi koji znanje o vjeri ne stječu u mektebu ili medresi već na internetu i na fb. Ti ljudi o temeljnim postavkama islamskog vjerovanja muslimana naših prostra ne znaju ništa, jer su dugi niz godina na internetu bili prepušteni osobama koje su svoje obrazovanje, uglavnom čak i bez završene medrese kod nas (došli su im kao "neispisana ploča"), dobijali na islamskim fakultetima koji su, kao i svi drugi fakulteti, obrazovali studente za odr

Vehabijski misionar Safet Kuduzović PERO SELEFA - SABLJA PROTIV VEHABIZMA Vehabijski vođa Safet Kuduzović ponovo se oglasio povodom našeg iznošenja činjenice o njegovom oponiranju učenju imama et-Tirmizija i onoga što imam navodi kao stav selefu saliha. Na prvom mjestu Safet se pita zašto se autor teksta ne potpisuje imenom i prezimenom. Odgovor na to pitanje može dobiti jednostavnim pogledom u ljude koji ga slijede i koji ga veličaju do stepena nedodirljivosti, pa su čak nje

Do Drugog svjetskog rata u svim džamijama u Bosni i Hercegovini nije se učio tundžina-salavat koji u prijevodu na bosanski jezik glasi: "Allahu moj! Blagoslovi našeg pejgambera Muhammeda, a.s., takvom milošću s kojom ćeš nas spasiti od svih strahota i nesreća; milošću kojom ćeš udovoljiti svim našim potrebama; milošću kojom ćeš nas očistiti od svih grijeha i nevaljalština; milošću kojom ćeš nas uzdignuti do najviših stupnjeva; milošću kojom ćeš nas dovesti do krajnih ciljeva,

Dakle, postoje i oni koji se ismijavaju recimo sa kišnom dovom, a postoje i oni koji prilikom njenog učenja ponesu kišobran. Takvi se ismijavaju i sa imamima (koje redovno nazivaju “hodže”), sa muftijama, reisul-ulemom, sa Zajednicom i jedva čekaju da ih zadesi kakvo zlo. Naša postratna medijska prošlost i sadašnjost puna je takvih primjera. Zajednica je bila na pladnju onih medija do kojih, u nedostatku društvenih mreža, demant nije mogao doći. A i danas je dovoljno da nekog

Kitabu-t-tevhid, djelo poznatog haridžije i osnivača vehabijske sekte, Muhammeda b. Abdulvehhaba, sadrži 26 slabih hadisa, 3 jako slaba hadisa, 4 izmišljena hadisa i 10 predaja koje se ne prenose od ashaba ili koji nemaju isnad. Navede vrste predaja se ne uzimaju kao dokaz u akaidu. Učenje vehabijske (kvazi-selefijske) vjere je u samoj osnovi neislamsko jer njihovo vjerovanje u tjelesnog, manjkavog, sakatog Boga (ne’uzubillah) koji se otjelovljuje u stvorenjima (poput ovozema

Bismillah. Elhamdulillah. Allahumme salli 'ala Muhammedin ve 'ala ali Muhammed. Potvrđeno je u djelima Mustedrek lil-Hakim i Taberani da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nosio turban bijele boje. Munavi citira iz šerha Zajla’ija da je nošenje crnog turbana sunnet, jer je to potvrđeno hadisima. Ipak, najvredniji je bijeli turban. (Šerh Šemail lil-Munavi, sv. 1, str. 165) (Vidi također: Fejdul-Kadir, sv. 1, str. 655) Neki ashabi, radijallahu anhum, nosili su zeleni tur

„Gdje je Allah?“ - pitanje koje otvara vrata tedžsimu i tešbihu, a time izlasku iz okvira vjere islama! Od pitanja kojima se u savremenoj polemici nastoji zbuniti obični musliman, jedno od najproblematičnijih jeste: „Gdje je Allah?“ Pitanje se predstavlja kao da je riječ o temelju vjerovanja, a zatim se, gotovo neprimjetno, u njegovu svijest usađuje pretpostavka da Uzvišeni Allah mora biti negdje, u nekom pravcu, na nekom mjestu ili unutar nekog prostornog određenja. Ali ko j

NE: GDJE JE TVOJ BOG?; NEGO: KO JE TVOJ BOG? Pitanje o Allahu koje vjernici sebi ne bi trebali postavljati jeste: Gdje je Allah? U Kur'anu takvog pitanja nema, jer Bog je iznad dosega osjetila i spoznajnih mogućnosti ljudi. Allah u Kur'anu o tome kaže: "Pogledi do Njega ne mogu doprijeti, a On do pogleda dopire" (El-En'am, 103). Pravo pitanje o Allahu koje vjernici sebi trebaju postaviti jeste: Ko je moj Bog? Na mnogo mjesta u Kur'anu postavlja se baš to pitanje: "Upitaj: 'K

Odgovor hafiza dr. Elvira-ef. Duranovića uglednom misionaru vehabijske sekte Safetu Kudu­zoviću povodom njegovog teksta o mudžessimskim i muše­bbihskim shvatanjima u vjerovanju koja zastupa! "ALLAH JE BIO I PRIJE NJEGA NIJE BILO NIŠTA" (HADIS, el-BUHARI) Poštovani dr. hafize! Es-selamu alejkum Očigledno sam uzaludno priželjkivao da ćete u svom govoru o Uzvišenom Allahu stati ondje gdje je stao Kur'an, a potom vjerodostojan hadis, a potom ashabi, tabi'ini i oni koji su ih slij

Eš'arije i Maturidije predstavljaju ispravno tumacenje Kur’ana, hadisa i govor selefa! (Ovaj kraći tekst napisao sam nakon čitanja teksta dr. Safeta Kuduzovića o pitanju Allahovih atributa i njegovoj kritici ešarijske akide.) Često se može čuti: „Ešarije i maturidije ne vjeruju da je Allah iznad Arša i suprotstavljaju se akidi selefa.“ To nije tačno. Jedan od prijevoda ajeta: الرحمن على العرش استوى jeste: „Milostivi se uzvisio nad Aršom.“ Ali kao što je poznato, riječ istiva

U Medini učio sam: Da su eš'arije i maturidije sljedbenici ispravnog puta poznatog kao 'ehli sunnet vel džema'at'! Ovo je samo jedan od udžbenika koje smo na fakultetu dobijali i po kojem smo radili, učili! Gdje su i šta su o eš'arijama i maturidijama učili dr. Kuduzović, dr. Ljakić, dr. Pezić, Harmin Suljić i drugi koji šire drugačije priče, ne znam. Vrijeme je da se vrate na fabričke postavke, da se vrate Ta'limul islamu i Fikhul ibadatu. (Muderris Nazif ef. Garib)