Podizanje ruku u namazu je derogirano
Hanefijski mezheb- May 4, 2017
- 10 min read
Najučeniji ashabi, radijallahu anhuma, nisu dizani ruke u namazu osim pri pocetnom tekbiru
- Ebu Bekr radijallahu anhu: Prenosi se od Ibn Mes’uda da je rekao: “ Klanjao sam za Poslanikom I Ebu Bekrom I Omerom I niko od njih nije dizao ruke osim pri pocetnom tekbiru.” [Bejheki, Hasen]
- Omer radijallahu anhu: Prenosi se od El Esveda da je rekao: “ Klanjao sam sa Omerom I on nije dizao ruke u namazu osim pri pocetnom tekbiru, I video sam Sa’bija I Ibrahim En Nehaija I Ebu Ishaka I niko od njih nije dizao ruke u namazu osim pri pocetnom tekbiru.” [Ibn Ebi Sejbe, Musannef] [ Hadis je Sahih po uslovima Muslima/ I’lau sunen 3/ 63]
- Alija radijallahu anhu: Prenosi se od Asim ibn Keliba a on od svog oca da je rekao: “ Alija je podizao ruke prilikom pocetnog tekbira a zatim ih nije dizao.” [Tahavi 1/132] [Kaze Bedruddin El Ajni /komentator Buharije/ : Ovaj hadis je po uslovima Muslima. Takodje,kaze Zejlei’ 1/ 211: Ovo je Sahih Hadis.]
- Sam Abdullah ibn Mesud nije dizao ruke. A znamo šta je Pejgamber (a.s.) rekao o njegovoj učtivosti vjere i koliko je vremena proveo uz njega , alejhisselam. Prenosi se od Abdullah ibn Mes’uda da je rekao: “Hocete li da vas obavjestim o namazu Bozijeg Poslanika? Pa je ustao I podigao ruke pripocetnom tekbiru I vise ih nije dizao.” [Nesai, 1/158] [ Prenosici ovog hadisa su prenosioci iz dva Sahiha,osim Asim ibn Keliba od kojeg biljezi samo Muslim, i Suvejda koji je od pouzdanih medju hadiskom ulemom/ I’lau sunen, 3/61 /] Prenosi se od hazreti Abdullah Ibn Mes’uda, da je rekao: “Klanjao sam za Poslanikom i Ebu Bekrom i Omerom i niko od njih nije dizao ruke osim pri početnom tekbiru.” (Bilježi imam Bejheki sa dobrim senedom. (I'lau sunen, Et Tehanevi, 3/ 68) Bilježi se i preko Ibrahim en-Nehaija. ( I'lau Sunen, 3/ 68).
Nema sumnje da je Božiji Poslanik u početku islama dizao ruke u namazu i da se namaz sastojao iz mnogo više pokreta nego kasnije. Međutim, ti pokreti su vremenom ukidani i derogirani tako da je namaz doveden do njegovog savršenstva a to je onakav namaz kakvog ga vidimo danas u našim džamijama.
Prenosi se od Džabir ibn Semure da je rekao: “Došao nam je Božiji Poslanik i rekao: “Šta vam je što vas vidim pa mašete tim rukama kao da su repovi od pobesnelih konja, smirite se u namazu!”[1]
Oni koji negiraju da je podizanje ruku u namazu derogirano i koji još uvijek slijede onaj nesavršen oblik namaza, govore da se ovaj hadis odnosi na derogiranje uzvraćanja selama u namazu. Naime, ashabi su, kada bi klanjali a neko ušao u džamiju i nazvao im selam mahali rukama kako bi uzvratili na selam pa im je Božiji Poslanik to zabranio u hadisu kojeg takođe bilježi Muslim u kome se kaže: “Od Džabir ibn Semure se prenosi da je rekao: “Kada bismo klanjali namaz za Božijim Poslanikom govorili smo : Es selamu alejkum ve rahmetullah, Es selamu alejkum ve rahmetullah pa bismo pokazali svojom rukom na stranu, pa nam je Božiji Poslanik rekao: “Zašto pomerate ruke kao da su repovi od pobesnelih konja?” Međutim, kao što se to iz jasnog teksta vidi ova dva hadisa govore o dva različita slučaja i nikako se ne mogu povezati jer prvi hadis kojim se derogira podizanje ruku u namazu govori o slučaju kada su ashabi sami klanjali namaz pa im je došao Božiji Poslanik i video ih kako podižu ruke u namazu i zabranio im to, a drugi hadis govori o slučaju kada su ashabi klanjali za Božijim Poslanikom i odgovarali na selam kada bi neko ušao u džamiju pa je to Poslanik primetio i zabranio im. Takođe, odgovaranje na selam je stvar izvan namaza i nije vezana za namaz a Božiji Poslanik je prvim hadisom zabranio i derogirao stvar koja je u namazu, od sastavnih dijelova namaza jer je rekao na kraju hadisa: Smirite se u namazu, u stvarima iz namaza.
Takođe, ako neko od njih kaže, i pored svih jasnih dokaza, da se ovaj hadis odnosi na derogiranje odgovaranja na selam reći ćemo mu: Čak i da se odnosi na odgovaranje na selam u namazu ovaj hadis derogira i dizanje ruku u namazu jer je odgovaranje na selam vadžib a dizanje ruku nelogična i nerazumna stvar pa ako se ovim hadisom derogira pomeranje ruku zbog vadžiba onda je jos preče da taj isti hadis derogira i tu nelogičnu nerazumnu stvar tj. pomeranje ruku bez ikakvog razloga.[2]
Prenosi se od Abdullah ibn Mes’uda da je rekao: “Hoćete li da vam klanjam namaz Božijeg Poslanika? Pa je klanjao i nije podizao ruke osim pri početnom tekbiru.”[3]
Hadis je po uslovima Muslima tj. Muslim je u svom Sahihu prenio hadise od svih prenosilaca ovog hadisa što znači da su svi oni na najvećem stepenu pouzdanosti. Takođe, ovo je stav cjelokupne uleme Kufe, Sufjan Es Sevrija i mnogih drugih tabiina.[4]
Prenosi se od Abdullah ibn Mes’uda da je rekao: “Hoćete li da vas obavjestim o namazu Božijeg Poslanika? Pa je ustao i podigao ruke pri početnom tekbiru i više ih nije dizao.”[5]
Prenosici ovog hadisa su prenosioci iz dva Sahiha, osim Asim ibn Keliba od kojeg bilježi samo Muslim, i Suvejda koji je od pouzdanih među hadiskom ulemom.[6]
Prenosi se od El Esveda da je rekao: “Vidio sam Omera da je dizao ruke samo pri početnom tekbiru.” [7]
Prenosi se od El Esveda da je rekao: “Klanjao sam sa Omerom i on nije dizao ruke u namazu osim pri početnom tekbiru, i video sam Ša’bija i Ibrahim En Nehaija i Ebu Ishaka i niko od njih nije dizao ruke u namazu osim pri početnom tekbiru.”[8]
Ovaj hadis je Sahih po uslovima Muslima.[9]
Prenosi se od Asim ibn Keliba a on od svog oca da je rekao: “Alija je podizao ruke prilikom početnog tekbira a zatim ih nije dizao.”[10]
Prenosi se od Mudžahida da je rekao: “Klanjao sam za Abdullah Ibn Omerom pa nije podizao ruke osim pri početnom tekbiru.”[11] Sened ovog hadisa je Sahih.[12]
Prenosi se od Ibrahima a on od Abdullaha da je rekao: “Dizao bi ruke kada bi počinjao a zatim ih više ne bi dizao.”[13]
Ibrahim En Nehai nije čuo ovaj hadis od Abdullaha međutim on nije prenosio od Abdullaha hadis bez posrednika osim ako je bio siguran u ispravnost tog hadisa. Kaže Tahavi: Ibrahim en Nehai je prenosio od Adbullah ibn Mes’uda samo ako bi taj hadis bio sahih i ako bi broj prenosilaca od Abdullaha dostigao stepen mutevatira.[14]
Prenosi se od Ebu Ishaka da je rekao: “Učenici Abdullah ibn Mes’uda i Alije nisu podizali ruke osim pri početnom tekbiru.”[15]
Sened ovog hadisa je Sahih.[16]
Prenosi se od Ibn Mes’uda da je rekao: “Klanjao sam za Poslanikom i Ebu Bekrom i Omerom i niko od njih nije dizao ruke osim pri početnom tekbiru.” [17]
Prenosi se od Abdullaha da je rekao: “Hoćete li da vam pokažem namaz Božijeg Poslanika? Pa je klanjao i podigao ruke samo pri početnom tekbiru.”[18] Prenosioci ovog hadisa su prenosioci dva Sahiha osim Asima od kojeg prenosi samo Muslim.
Prenosi se od Abdulaziz ibn Hakim da je rekao: “Video sam Ibn Omera da je podigao ruke do naspram ušiju prilikom početnog tekbira a zatim ih nije dizao ponovo.”[19] Svi ravije ovog hadisa su ispravne osim Muhammed ibn Ebana koji je slab ali kaže Ahmed: “Nije lagao”, a pošto je mudžtehidovo korišćenje hadisa ujedno i dokaz o ispravnosti tog hadisa a Muhammed ibn Hasen eš Šejbani je mudžtehid mutlak onda možemo reći da je i ovaj hadis ispravan. [20]
Prenosi Ebu Jusuf od Husajna da je rekao: “Ušli smo je i Amr ibn Murre kod Ibrahim En Nehaija pa je Amr rekao: Pričao mi je Alkame od Vaila da je rekao: “Klanjao sam sa Poslanikom pa sam ga video da diže ruke kada bi donio tekbir i kada bi se uspravio sa ruku’a. Pa je Ibrahim rekao: Možda ga je video da diže ruke samo tog dana pa je to zapamtio. Zar ga nije bolje video Abdullah ibn Mes’ud i njegovi drugovi koji su mi pričali da Poslanik nije dizao ruke osim pri početnom tekbiru?”[21]
Pogledaj zlatni sened ovog hadisa: Ebu Jusuf- mudžtehid mutlak, Husajn- Hafiz, hudždže u hadisu; Ibrahim en Nehai- Tabi’in, jedan od najučenijih ljudi ovog ummeta, Abdullah ibn Mes’ud- ashab.
Prenosi Ebu Hanife od Hamada a on od Ibrahima a on od El Esveda da je rekao: “Video sam Abdullaha da je dizao ruke pri početnom tekbiru a zatim ih više ne bi dizao i govorio bi da je tako radio Poslanik.”[22]
Prenosi se u Mesanidul Imam priča izmedju Ebu Hanife i Evazije: “Sastali su se Ebu Hanife i Evzai’ pa je Evzai’ rekao: “Zašto ne dizete ruke posle tekbira i posle uspravljanja su ruku’a?” Pa mu je Ebu Hanife rekao: “Zato što nije došlo od Poslanika što bi nam to potvrdilo.” Pa je rekao Evzai: “Kako nije došao sahih hadis kad mi je pričao Zuhri od Salima od Ibn Omera da je Poslanik dizao ruke posle tekbira i kad bi se uspravio sa ruku’a?” Pa je rekao Ebu Hanife: “A meni je pričao Hamad od Ibrahima a on od Alkame i El Esveda a oni od Abdullah ibn Mes’uda da Božiji Poslanik nije dizao ruke osim pri početnom tekbiru.” Pa je Evzai rekao: “Pričam ti od Zuhrija od Salima od Ibn Omera a ti mi pričaš od Hamada pa od Ibrahima pa od Alkame i Esveda pa od Abdullah ibn Mes’uda?” Pa je Ebu Hanife rekao: “Hamad je bio bolji šerijatski pravnik od Zuhrija a Ibrahim bolji od Salima a Alkame i El Esved nisu ništa gori od Abdullah ibn Omera i pored toga što je on ashab jer su oni sakupili znanje većine ashaba, a Ibn Mes’ud, koji je poznat u fikhu i kiraetima, je zbog svoje mladosti više vremena provodio sa Poslanikom od Ibn Omera.” Pa je Evzai’ ućutao i nije više govorio.”[23]
Prenosi se od Ebu Bekr ibn Ajjaša da je rekao: “Nisam video fekiha u životu da je dizao ruke osim pri početnom tekbiru.”[24]
Prenosi se od El Berra’a da je rekao: “Poslanik je dizao ruke do blizu ušiju kada bi počinjao namaz i zatim ih više nije dizao.” [25] [26]
Prenosi se od Mugire da je rekao: “Rekao sam Ibrahimu: “Hadis Vaila da je on video Poslanika kako je dizao ruke kod tekbira i kod uspravljanja sa ruku’a?” Pa je rekao: “Ako ga je video Vail jednom da diže ruke, pa video ga je Abdullah ibn Mes’ud pedeset puta da ne radi to.” [27]
Na kraju, nakon što smo spomenuli samo mali deo hadisa koji derogiraju podizanju ruku u namazu i koji potvrđuju da je sunnet Božijeg Poslanika kojeg je praktikovao većinu svog života klanjanje bez podizanja ruku, moramo spomenuti da taj stav pored učenjaka Hanefijske pravne škole zastupaju i učenjaci Malikijskog mezheba (Ebu Hanife je bio tabi’in a Malik tabi tabi’in). Tako, kaže Malik u El Mudevvenetul kubra: “Ne znam da se podižu ruke u ničemu osim u početnom tekbiru. I kaže Ibnul Kasim: Bilo je podizanje ruku u namazu pored tekbira daif, neispravno po mišljenju Malika.” [28]
[1] Muslim, 1/ 181
[2] I’lau Sunen, 3/ 57
[3] Tirmizi, 1/ 35; Ebu Davud; Nesai; Ebu Bekr ibn Ebi Šejbe; Ahmed; Ebu Hanife
[4] I’lau Sunen, Et Tehanevi, 3/ 58
[5] Nesai, 1/ 158
[6] I’lau Sunen, 3/ 61
[7] Tahavi, i kaže da je hadis Sahih; Ed Diraje, str. 85. i kaže da su svi prenosioci pouzdani
[8] Musannef, Ibn Ebi Šejbe
[9] I’lau Sunen, 3/ 63
[10] Hadis bilježi Tahavi 1/ 132 i kaže nakon njega: Došlo je sahih predajom od Alije nedizanje ruku osim pri početnom tekbiru. Kaže Ez Zejlei: Ovo je Sahih hadis. ( 1/ 211) Kaže se u Ed Diraje ( str. 85): Prenosioci ovog hadisa su ispravni. Takođe ovaj govor se navodi i u Et Ta'likul Hasen (1/ 107) Kaže Bedruddin El Ajni (poznati komentator Buharije) : Sened ovog hadisa je po uslovima Muslima. ( I'lau Sunen 3/ 64)
[11] Bejheki; Tahavi; Ibn Ebi Šejbe; Asaru Sunen, 1/ 108
[12] I’lau Sunen, 3/ 64
[13] Ibn Ebi Šejbe
[14] Me’anil Asar, Tahavi, 1/ 133
[15] Ibn Ebi Šejbe; Dževheru Nekijj, 1/ 139
[16] I’lau Sunen, 3/ 67
[17] Ovaj hadis bilježi Bejheki i njegov sened je dobar. ( I'lau sunen, Et Tehanevi, 3/ 68) Ovaj hadis se bilježi i preko Ibrahim En Nehaija. ( I'lau Sunen, 3/ 68) U senedu ovog hadisa je Muhammed ibn Džabir a on je pouzdan kod većine hadiskih strucčnjaka. Ibn Adijj spominje da je Ishak više voleo rivajete Muhammed ibn Džabira od mnogih koji su ispravniji od njega poput Ejjuba, Ibn Avna, Šu'beta i dr. i da on nije kod njega na visokom stepenu on ga ne bi preferirao nad ovima. ( I'lau Sunen, 3/ 67) Kaže El Felas: Muhammed ibn Džabir je iskren. Ibn Hiban ga smatra ispravnim. Jahja ibn Seid El Kattan ga smatra ispravnim.
Hammad ibn Ebi Sulejman ( Ebu Hanifin učitelj) ga takođe smatra ispravnim. ( I'lau Sunen/ 3/ 67) Ahmed ibn Abdullah El Adžla ga takođe smatra ispravnim. Kaže Šu’beh: Bio je iskrenog jezika. Kaže se u El Mizanul I'tidal od Zehebija: “Od Muhammed ibn Džabira prenosi veliki broj imama i hafiza hadisa.” ( Mizanul I'tidal ,Zehebi, 3/ 34)
Kaže se u Et Takribu: “Ebu Hatim mu daje prednost nad ibn Luheji'om.” (str. 179)
[18] Ibn Ebi Šejbe, Asaru Sunen, 1/ 104; Ahmed; Ebu Davud, 1/ 116; Svi prenosioci ovog hadisa su od prenosilaca Muslima. ( Dževheru Nekijj, 1/ 137) Ibn Hazm kaže da je ovaj hadis Sahih. ( Pogledaj Telhisul Habir 1/ 83) Kaže Allameh El Hašim El Medeni u knjizi Kešful Rejni an mes'eleti ref'il jedejni: Sened ovog hadisa kojeg bilježi Nesai je po uslovima Buharije i Muslima. ( I'lau Sunen, 3/ 61) Hadis ispravnim smatraju i Ebu Hanife r.a., Malik, Ebu Jusuf, Muhammed ibn Hasen Eš Šejbani, Zufer, ُEl Merginani, Eš Šurunbulali, Abdul Ganijj En Nabulsi, Ibn Nudžejm, Serahsi, Karafi, Ibn Abidin, Et Tehanevi, Et Taftazani, Ahmed Šibbir El Osmani, Imam El Menbedži, Abdul Ganijj El Gunejmi, Es Sagirdži, El Džessas i ogromna većina prijašnjih i potonjih učenjaka.
[19] Muvetta, Muhammed ibn Hasen Eš Šejbani, str. 90.
[20] I’lau Sunen, 3/ 73
[21] Ibid. str. 90.
[22] Džami’u Mesanidil Imam, 1/ 355
[23] Džami’u Mesanidil Imam, 1/ 302
[24] Tahavi, 1/ 134
[25] Ebu Davud, 2/ 22
[26] Vehabije pokušavaju da obore ovaj hadis i govore da je imam Nevevi rekao da ovaj hadis nije ispravan jer su, kao što to oni govore, svi složni da je Jezid ibn Ebi Zijad ovdje dodao “a zatim ih više nije dizao” A sada da pogledamo ispravnost govora “svi su slozni da je Jezid ibn Ebi Zijad u ovom hadisu dodao: “a potom ih nije dizao.”
Jezid ibn Ebi Zijad je od ravija od kojeg prenosi imam Muslim i četvorica Imama što znači da je na najvećem stepenu pouzdanosti. Takođe, Ja’kub ibn Sufjan kaže: Jezid je, iako neki govore o njemu na velikom stepenu ispravnosti i pouzdanosti. Kaže Ibn Šahin: Kaže Ahmed ibn Salih: Jezid ibn Zijad je ispravan i ne sviđa mi se to što neki pričaju o njemu. ( Tehzib, 11/ 331) Takođe, nije tačno da je samo Jezid rekao: “A potom ih nije dizao.” jer se taj govor prenosi još i od Hakema i Isa ibn Ebi Lejle od Abdurrahman ibn Ebi Lejle kao što to bilježe od njih imami Ebu Davud, Tahavi i Bejheki. ( Dževheru nekijj, 1/ 137) Isto tako Ebu Davud nakon što je spomenuo rivajet u koji neki sumnjaju tj. rivajet u kojem je Jezid, spomenuo je i rivajet Vekie od Ibn Ebi Lejle a on od njegovog brata Isaa a on od El Hakema a on od Abdurrahman ibn Ebi Lejle a on od El Berra ibn Aziba u kojem se kaže: ”Video sam Božijeg Poslanika da je podigao ruke kada je stupio u namaz a zatim ih nije podizao dok nije završio namaz.”
Takođe je i spomenuo to da je Sufjan rekao: “Zatim nam je u Kufi spomenuo: ”zatim ih nije dizao dok nije završio za namazom.” ( I'lau Sunan , Et Tehanevi, 3/85)
[27] Tahavi, 1/ 132
[28] Mudevvenetul Kubra, 1/ 71
