"Meleki koji drže prijesto i oni koji su oko njega veličaju i hvale Gospodara svoga i vjeruju u Nj i mole se da budu oprošteni grijesi vjernicima: "Gospodaru naš, Ti sve obuhvataš milošću i znanjem; zato oprosti onima koji su se pokajali i koji slijede."
(Kur'an, sura el-Mumin, ajet 7)
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ 7
Komentar prvi:
Da bi se dobio historijski uvid u razvoj ilmulkelama i razilazenje muslimana po tom pitanju navescemo ukratko dva zalutala pravca onako kako ih spominje imam Jusuf Abdurezak u komentaru na Isaratul Meram od naseg Ahmeda Bejazica.
Prva grupa se odlikuje time sto je kod nje nadvladala razumska strana i zovu se Muatezile. Njihovi rani predstavnici imaju velike zasluge u odbrani islamske vjere i pobijanju stavova raznih otpadnika, krscana i zidova. Medjutim njihovo iskljucivo osljanjanje na razum i stalno trvenje sa zalutalim frakcijama je mnoge od njih posebno iz kasnijih generacija odvelo u novotarije.
Druga grupa se odlikuje time sto je kod nje nadvladala tradicijska strana i zovu se Hasevije. Ova grupa nije jedinstvena vec njoj pripadaju naprimjer Barbaharije te ogranci antropomorfista - Mudzesima. Uzrok da se ovi nazivaju Hasevijama je kako se navodi da je jedna grupa ljudi sa ovim nazorima prisustvovala kruzoku Hasana Basrija pa kad su poceli raspravljati o nekom pitanju on je rekao "odstranite ove u stranu halke". Kad su to ljudi culi prozvali su ih Hasevijama.
Ova grupa je skrenula po pitanju Tenziha (odricanja nesavrsenosti i manjkavosti od Allaha dz.s.) pa su o Allahu dz.s. izricali stavove na osnovu svojih iskrivljenih shvatanja. Predstave i samoobmane ovih ljudi su prezrene i odbacene. Oni ma koliko se pretvarali i isticali slijedjenjem prethodnika-selef cinjenica je da oni slijede lose prethodnike (selef el Talih) a ne dobre prethodnike (selef el-Salih).
Niko nema pravo da nijece ni da osudjuje ono na cemu su bili dobri prethodnici a sto se tice izricanja jezikom onog sto je doslo u Kuranu i utvrdjenom sunetu o Allahovim dz.s. svojstvima uz usvajanje opcenitog principa Tenziha koji neminovno proistice iz rijeci Uzvisenog "Nista nije kao On" i to bez zadubljivanja u znacenje i dodadavanja na tekst i bez mijenjanja onog sto je doslo u tekstu za ono sto nije doslo u tekstu. Oni se prema tome nisu razlikovali od kasnijih generacija (esarija-maturidija) u pitanju Tenziha.
Oni koji su za osuditi i ciji stavovi moraju biti odbaceni su oni koji su tumacili izraze iz Kurana i suneta u znacenju i smislu koji je medju njima opcepoznat kad se ovi izrazi odnose na stvorenja. Oni su onda ove izraze uzimali kao dokaze i to kao sinonime izrazima koji se odnose na stvorenja. Kao dokaze su uzimali pojedinacne, odbacene, anomalne i izmisljene predaje. Oni su time dodavali od sebe razne stvari Kuranu i sunetu praveci od neke radnje koja je dosla u tekstu svojstvo koje odgovara toj radnji.
Sljedece tvrdnje su tvrdnje Hasevija:
1. Allah se svojim bicem ucvrstio na Arsu
2. On silazi svojim bicem sa Arsa
3. Poslanik s Njim sjedi na Arsu s Njegove strane
4. Njegov govor koji je pri Njegovom bicu je glas
5. Njegovo spustanje (spomenuto u hadisu) je sa kretanjem i promjenom mjesta Njegova bica
6. On posjeduje tezinu - opterecava nosioce Arsa
7. On je odredjen pravcem, ogranicen granicom i zauzima mjesto
8. Ono sto je nastalo (stvorenje) se nalazi pri Njemu i On dodiruje Ars ili dodiruje svoja stvorenja
Ko ovo kaze ne sumnjamo ni malo u njegovo skretanje sa istine, istupanje i udaljavanje od onog sto je dozvoljeno vjerovati o Allahu dz s. Ovo je jasno otkriveno bez ikakve sumnje. Nemoguce je prikrivati i zamotavati ovakve sramote pozivajuci se na selefizam. Oni koji ovo vjeruju su ti cije vjerovanje odbacujemo i pobijamo. Spominjemo ih jer su oni zastupnici Hasevija i ostatci Antropomorfista Musebiha i Mudzesima.
Hasevije su jedna odbacena grupa neznalica koja sebe pripisuje sljedbenicima Ahmeda ibn Hanbela a on u stvari s njima nema nista. Razlog da se oni vezu uz njegovo ime je u tome sto je Ahmed u svoje vrijeme pobijao stavove Muatezilija te ostao cvrst uprkos iskusenju u koje je pao. Radi te aktivnosti se od njega prenose izjave koje ove neznalice nisu razumjeli pa su na tome ustanovili svoje ruzno vjerovanje.
Jedan od izvora ovih antropomorfistickih tekstova je knjiga pod imenom Kitabul Sunah koju je neko lazno pripisao Ahmedovom sinu Abdullahu. Treba reci da je glavni sistematizator Imam Ahmedova mezheba Abdurahman ibn Dzevzi napisao knjigu u kojoj pobija antropomorfiste koji se pripisuju Imamu Ahmedu i objasnjava stavove Imama Ahmeda koji se ne razlikuju od stavova ostalih dobrih prethodnika. Ova knjiga se zove "Def'u shubah el-teshbih bi akaff el-tenzih".
Adnan Silajdzic
Komentar drugi:
On nije tijelo koje ima konture niti materija koja je ogranicena i izmjerena niti On slici tijelima u procijeni i mjerenju niti u dijeljivosti na dijelove. On nije materija i ne nastanjuje Ga materija niti je On oznaka materije (akcident) niti Ga oznake materije nastanjuju. On ne lici nicemu sto postoji niti ista sto postoji lici Njemu. >> Nista nije kao On << (El-Sura 11) niti je On kao nesto drugo. Njega nemogu ograniciti mjere, nemogu Ga definisati dimenzije niti Ga mogu obuhvatiti niti odrediti pravci. Njega nemogu opkoliti niti okruziti zemlje niti nebesa. On je uzvisen iznad Arsa na nacin kako je rekao u znacenju kako je namjeravao, uzvisivanjem koje je cisto od doticanja, boravka, ucvrscenja, utjelovljenja ili premijestanja. Njega ne nosi Ars nego su Ars i nosioci Arsa noseni dobrotom Njegove moci i nalaze se pokoreni u Njegovoj vlasti. On je iznad Arsa i neba i iznad svake stvari . Bivanje iznad Mu ne povecava bliskost Arsu niti nebu kao sto mu ne povecava udaljenost od zemlje i njene povrsine. Ne nego je On na visokim stepenima nad Arsom i nebom kao sto je na visokim stepenima nad zemljom i njenom povrsinom. On je uz to blizak svemu sto postoji a robu je blizi od zile kucavice. >> On nad svim bdi << (Sebe 47) jer Njegova bliskost ne lici bliskosti tijelesa kao sto njegovo bice ne lici bicima tjelesa. On se ne sjedinjuje ni sa cim niti se ista sjedinjuje s Njim. Uzvisen je on i iznad toga da ga obuhvata mjesto kao sto je uzvisen i iznad toga da ga ogranicava vrijeme. On je bio prije nego je stvorio vrijeme i prostor i On je sada kao sto je i bio. On se jasno ocituje nad svojim stvorenjima sa svojim svojstvima. U njegovom bicu nema nista osim Njega niti u necemu osim Njega ima Njegova bica. On je iznad toga da se na Njega primjenjuje promjenjivost i premijestanje ili da se pri Njemu nalaze stvorenja i desavaju dogadjaji. On je uvijek sa svojim atributima uzvisenosti koja ne prolaze i svojstvima savrsenosti kojima nije potrebno povecanje niti upotpunjenje.
U djelu Imama Sadudina Taftazanija koje nosi naziv Serhu-l-Mekasid i predstavlja temeljno i nezaobilazno Esarijsko-Maturidijsko djelo u oblasti akaida u odjeljku El-Tenzihat se govori o slijedecim temema:
1. El-Tevhid
2. Allah dz.s. nije tijelo, nije materija i nije oznaka materije (akcident)
3. Allah dz.s. se ne sjedinjuje ni sa cim
4. Nedozvoljenost i nemogucnost opisivanja Allaha dz.s. sa onim sto je nastalo nakon nepostojanja
Svaka od ovih tema se bavi odredjenom zabludom u koju su ljudi pali i podrobno je objasnjava i pobija razumskim i tradicijskim dokazima kao sto je uobicajeno u ilmul-kelamu. Tako se u odjeljku o Tevhidu-Jednoci Stvoritelja pobijaju zablude i neznanja musrika-mnogobozaca razumskim i tekstualnim dokazima koji svi kruze oko ajeta casne knjige >> Kad bi nebesima i zemljom upravljalo vise bozanstava propala bi <<. U trecoj tacki se kaze da se Allah dz.s. ne sjedinjuje ni sa cim i odgovara se krscanima i drugim vjerama koje zagovaraju inkarnaciju i utjelovljenje Boga u covjeka.
Medju zabludjelim sektama i frakcijama postoje i one koje se protive principu Tenziha. Tako Musebihe-Oni koji uspostavljaju slicnost izmedju Allaha i stvorenja tvrde da se Allah dz.s.nalazi u pravcu gore iznad Arsa. Oni kazu Allah dz.s. je ili unutar svijeta tako da zauzima prostor ili je izvan svijeta pa se izmedju Njega i svijeta uspostavlja pravac. Oni ne shvataju da se ono sto postoji dijeli na ono sto je postalo i ono sto nije postalo nego je nuzno El-Vadzib i ne podlijeze zakonima supsancije i akcidencije.
Sto se tice tekstova kao sto su >> Allah se iznad Arsa uzvisio << ili >> Allahova ruka je iznad njihovih ruku << potrebno je reci nesto o Mutesabih-Nejasnim ajetima kako se obradjuju u Usuli Fikhu.
Tekstovi se s obzirom na shvacanje i razumijevanje dijele na osam stepena i to cetiri stepena jasnih tekstova i cetiri stepena nejasnih tekstova. Medju jasnim tekstovima je najjasniji Muhkem a onda redom dolaze Mufeser, Nas i Zahir. Medju nejasnim tekstovima je najjasniji Hafij a onda opadajucim redom dolaze Muskil, Mudzmel i Mutesabih. Kao sto vidimo Mutesabih je na osmom mjestu na najdonjoj ljestvici nejasnih tekstova. U poznatim knjigama iz Usuli Fikha kao Usulu-l-Bezdevi i Usulu-l-Serahsi se o Mutesabihu kaze:
Kad je ono sto se zeli reci nekim tekstom nejasno u smislu da nema nacina da se dosegne znacenje otpada obaveza traganja za njim a ostaje obaveza vjerovanja u istinitost teksta. Ovaj tekst se naziva Mutesabihom. Ovo je znacenje ajeta >> I drugi nejasni << Alu Imran 7. Oni koji su poronili u znanje nemaju udjela u znanju o Mutesabihu i ne preostaje im drugo do prihvatanje i vjerovanje u istinitost onoga sto je Allah dz.s. zelio. Stanka na rijecima >> Njihovo tumacenje zna samo Allah << je obavezna.
Objasnjenje ovoga se vidi u tome da je vidjenje Allaha dz.s. na ahiretu poznata istina utvrdjena tekstom. >> Neka lica ce toga dana biti vesela, gledace u svoga Gospodara <<. Allah dz.s. postoji sa svojim svojstvima savrsenstva. U tome da On biva vidjen sobom i od strane drugog je znacenje savrsenstva osim sto je uspostava pravca pri tome nemoguca i nedozvoljena. Posto se na Allaha dz.s. ne primjenjuje pravac ajet je Mutesabih u onome sto se odnosi na kakvocu vidjenja dok je osnova vidjenja utvrdjena tekstom i poznata kao pocast vjernicima jer njima dolikuje takva pocast. Nejsnoca-Tesabuh u onom sto se odnosi na znacenje ili na opis ne smeta znanju o osnovi i ne kvari je. Isto tako Ruka i Lice i ono sto je Allah dz.s. spomenuo u Kuranu je poznato. Kakvoca toga je nejasna (pripada mutesabihu) ali ne kvari osnovu znanja o tome. Muatezile su grupa kojima se pobrkalo znanje o Kakvoci (El-Kejfije) pa su zanijekali osnovu sto ih je odvelo u ponistenje Allahovih svojstava. Ehli sunet potvrdjuje osnovu utvrdjenu tekstom a suzdrzava se od ulazenja u kakvocu koja je Mutesabih. Zato nije dozvoljeno baviti se trazenjem znacenja jer je Allah dz.s. opisao one koji su poronili u znanje rijecima >> govore mi vjerujemo u njih svi su od gospodara naseg <<
Imam Gazali