Selefiziranje

PREVARILI SU TE PA TI REKLI: "KUR'AN I SUNNET PREMA RAZUMIJEVANJU SELEFA - DOBRIH PRETHODNIKA"

Ovo je parola kojom su mnogi zavarani, a koja u sebi sadrži niz grešaka:

1. "Selef- dobri prethodnici" nemaju jedinstveno razumijevanje Kur'ana i Sunneta već na desetine različitih razumijevanja. Oni su se razišli čak i u pitanjima vjerovanja. Dokaz je njihov koncenzus - idžma', a ne njihova pojedinačna mišljenja.Čwk ni mišljenja ashaba, r.a., nisu dokaz, a kamoli mišljenja onih ispod njihovog stepena. Niko od učenjaka ehli sunneta nije zagovarao bezgriješnost selefa, niti u akaidu niti u fikhu. Idžma' je dokaz bez obzira radilo se o idžma'u selefa ili o idžma'u halefa - kasnijih generacija. Čije, onda, od selefu saliha - dobrih prethodnika, razumijevanje Kur'ana i Sunneta slijediš?

2. Tvoji "selefu salih - dobri prethodnici" nisu selefu salih kod drugih. Tvoj "selefu salih" npr. je Osman b. Seid ed-Darimi (koji je tvrdio da se Bog može smjestiti na krilo komarca) i drugi mudžessimi od hanbelija, dok on nije selefu salih kod drugih. Isto tako, selefu salih kod drugih nije ujedno i tvoj selef. Na primjer, učenjaci ešarijske akaidske škole (većina ummeta) smatraju Haris el-Muhasibija i ibn-Kullaba selefom, dok ih ti ne smatraš selefu salihom. El-Kasim b. Ibrahim er-Ressi (170-242.h.g.) i el-Hadi ile-l-hakk Jahja b. Husejn (245-298.h.g.) su selef kod Zejdijja, ali nisu selefu salih kod drugih. Abdullah b. Ibad (zatekao mnogo ashaba) i Ebu-Ubejde Mesleme b. Ebi-Kerime (45-150.h.g.) su selef kod Ibadija, ali nisu selef kod drugih. Zašto su tvoji "dobri prethodnici" dobri prethodnici, a tuđi nisu?

3. Definicija "selef - dobrih prethodnika" je kod tebe potpuno nestabilna. Čas Ebu-Hanifu, r.a., smatrate selefom, čas ga smatrate murdžijom. Čak štaviše, pod definiciju selefa ubrajate Ibn-Tejmijju iz 8. vijeka, pa čak i savremenike iz 20. vijeka poput Ibn-Usejmina, Bin Baza, Albanija, Gunejmana i drugih koji ni iz daleka u stvarnosti ne mogu biti selef.

4. Autoritativnost selefa uzimate kako hoćete i kada hoćete, bez ikakvih mjerila. Na primjer, kada vam govori et-Tahavija kojeg uzimate kao selef ne odgovaraju vi ih odbacite govoreći "to je izrekao pod uticajem mutekellima i džehmijja. Od svakoga se uzima i odbacuje osim od Poslanika" Kada vam govor nekoga od selefa odgovara vi druge primoravate na uzimanje njegovog govora i tada ne važi: "To je izrekao pod uticajem. Od svakoga se uzima i odbacuje osim od Poslanika".

5. Od mnogih predstavnika selefu saliha se prenosi: "Ne uzimajte ni od mene, ni od Malika ili Sevrija, već uzmite odakle su oni uzeli". Prema tome, razumijevanje selefa je "neuzimanje od selefa" već uzimanje odakle su oni uzeli. Na taj način se pokazuje neispravnost parole "Kur'an i Sunnet prema tumačenju selefa".

Sami ef. Džeko