Misao i unutrašnji pokreti u Māturīdījskom pravcu

Studija zasnovana na komentaru ʿAllāme ʿAbd al-Ghanī al-Ghunaymīja na al-ʿAqīdah al-Ṭaḥāwiyyah

Ljudska djela dijele se na Afʿāl ikhtiyāriyyah (voljna djela) i Afʿāl iḍṭirāriyyah (nevoljna djela). Svi teološki pravci se slažu da su nevoljna djela stvorena od Allaha ﷻ. Neslaganje, međutim, postoji u vezi sa voljnim djelima. Sunitske teološke škole, Ashʿarī i Māturīdī, obje tvrde da su i voljna djela stvorena od Allaha ﷻ, dok Māturīdī istovremeno potvrđuje da čovjek stiče (kasb) svoja djela.

Ova rasprava posebno se fokusira na Māturīdījski stav o stvaranju misli. Māturīdījska škola, u skladu s Kur'anom, Sunnom i razumijevanjem ranih učenjaka, zauzima precizan i uravnotežen stav: svi unutrašnji pokreti, kao što su misli, naklonosti, motivi i izbori, stvoreni su od Allaha ﷻ, dok je čovjek moralno odgovoran zbog čvrste odlučnosti (ʿazm) koju Allah stvara u njemu.

Ovu doktrinu ʿAllāmah ʿAbd al-Ghanī al-Ghunaymī objašnjava s izuzetnom jasnoćom u svom komentaru na al-ʿAqīdah al-Ṭaḥāwiyyah.

Misli, naklonosti i motivi su stvoreni od Allaha ﷻ

Al-Ghunaymī nedvosmisleno navodi:

جميع ما يَتوقَّفُ عليه أفعالُ الجَوارحِ من الحركات، وكذا التروك التي هي أفعالُ النَّفس، مِن المَيلِ والدَّاعية التي تدعو والاختيار، بخلق الله تعالى لا تأثيرَ لِقُدرةِ العبد فيه

„Sve ono od čega ovise tjelesna djela, pokreti, kao i izostanci koji su djela duše, uključujući naklonosti, motive koji pozivaju na djelo i sam izbor, stvoreno je od Allaha ﷻ. Moć roba nema nikakav utjecaj na to.“

Dalje pojašnjava:

فَعَنْ ذلك العزم الكائن بقدرة العبدِ المَخلُوقةِ الله تعالى، صَحَّ تكليفه وثوابه وعقابه

„Zbog te odlučnosti, koja postoji kroz moć roba koju je stvorio Allah ﷻ, obaveza, nagrada i kazna su važeći.“

I uklanja svaku dvosmislenost kada kaže:

هذا الأمر الواحد – أعني: العزم المصمَّم – وما سواهُ ممَّا لا يُحصَى من الأفعال الجزئية والتروك، كلُّها مخلوقة الله تعالى

„Ova jedinstvena stvar, mislim na čvrstu odlučnost, i sve ostalo, od nebrojenih pojedinačnih djela i izostanaka, sve je stvoreno od Allaha ﷻ.“

Al-Ghunaymī tako uspostavlja osnovno Māturīdījsko načelo o unutrašnjim dimenzijama ljudskog djelovanja:

naklonost (mayl), motivacija (dāʿiyah) i izbor (ikhtiyār) nisu samostalno proizvedeni od strane roba, već su svi direktno stvoreni od Allaha ﷻ u srcu čovjeka. Čovjek ne stvara misli, želje ili motive sam, niti nezavisno generiše preferenciju među alternativama. Čak i mogućnost izbora je sama po sebi stvorena realnost. Stoga su misao i unutrašnji pokreti stvorenja Allaha ﷻ, a ne samostalna djela roba. Ovaj stav odlučno opovrgava filozofske doktrine o samo-stvaranju, Muʿtazilijske tvrdnje o autonomnom ljudskom nastanku i moderne sekularne pretpostavke o nezavisnoj spoznaji.

Pojašnjenje mogućih nesporazuma u vezi s odlučnošću (ʿAzm)

Određeni dijelovi komentara al-Ghunaymīja mogli bi se pogrešno tumačiti kao da rob stvara vlastitu odlučnost. Međutim, to nije namjera, i takvo čitanje je u sukobu s širim Māturīdījskim okvirom, jasno potvrđenim na drugim mjestima u tekstu. Pažljivo čitanje pokazuje da al-Ghunaymī dosljedno održava stav da je Allah ﷻ tvorac odlučnosti, dok je rob mesto odgovornosti.

Al-Ghunaymī kaže:

وَإِنَّمَا مَحَلُّ قُدْرَتِهِ عَزْمُهُj

„Mesto njegove moći je samo njegova odlučnost.“

Ova izjava ukazuje na to da moralna odgovornost, obaveza (taklīf), pohvala i kritika pripadaju razini čvrste odlučnosti. To ne znači da rob stvara odlučnost niti da odlučnost postoji nezavisno od Allahovog čina stvaranja. U Māturīdījskom diskursu, biti mjesto moći (maḥall al-qudrah) ne podrazumijeva stvaranje te moći.

Sličan nesporazum može nastati iz al-Ghunaymījeve izjave:

فَإِذَا أَوْجَدَ الْعَبْدُ ذَلِكَ الْعَزْمَ، خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ الْفِعْلَ

„Kada rob dovede tu odlučnost, Allah stvara djelo za njega.“

Izraz „rob dovede“ (awjada al-ʿabd) u kalamskom kontekstu označava pojavljivanje ili manifestaciju kroz njega, a ne nezavisno stvaranje. Pravo stvaranje (khalq) pripada isključivo Allahu ﷻ, što al-Ghunaymī neprekidno potvrđuje.

Gdje počinje ljudska odgovornost: čvrsta odlučnost (ʿAzm)

Nakon što potvrdi da su svi unutrašnji pokreti stvoreni od Allaha, al-Ghunaymī objašnjava gdje leži ljudska odgovornost:

وَإِنَّما مَحَلَّ قُدرتِهِ عَزْمُهُ عَقيبَ خَلقِ اللَّهِ تعالى هذه الأمورَ في باطنِهِ

„Mjesto moći roba je samo njegova čvrsta odlučnost, nakon što Allah, Uzvišeni, stvori ove stvari u njegovom unutrašnjem biću.“

Dalje pojašnjava:

ولا خَلْقُ هذه الأشياء يُوجِبُ اضطراره إلى الفعل

„Stvaranje ovih stvari ne nameće nužnost da on mora djelovati.“

I zaključuje:

فَعَنْ ذلك العزم الكائن بقدرة العبدِ المَخلُوقةِ الله تعالى، صَحَّ تكليفه وثوابه وعقابه

„Zbog te odlučnosti, koja postoji kroz moć roba stvorenu od Allaha ﷻ, obaveza, nagrada, kazna, pohvala i kritika su važeći.“

U srži Māturīdījskog stava leži distinkcija između unutrašnjih pojava i moralne odgovornosti. Misli nastaju bez izbora, naklonosti se pojavljuju bez kontrole, motivi se javljaju bez ljudskog autorstva. Ovi unutrašnji stanja stvorena su od Allaha ﷻ, a ne inicirana od roba. Odgovornost se, međutim, ne veže za njihovo samo postojanje. Kada ova unutrašnja stanja postoje, Allah stvara u robu sposobnost čvrste i odlučne volje (ʿazm muṣammam), koju rob potom izvršava.

Ova odlučnost nije djelo stvaranja niti izraz nezavisne moći; to je stvorena sposobnost kroz koju se rob posvećuje djelovanju ili njegovom izbjegavanju. Zbog toga samo razmišljanje ne implicira odgovornost, dok čvrsta odlučnost implicira. Čovjek može razmišljati o grijehu i uzdržati se, željeti dobro i odustati, ili djelovati suprotno naklonosti zbog suzdržavanja, straha ili moralne svijesti. Ovo pokazuje da misao nije jednaka djelu, i da božansko stvaranje ne znači prisilu.

Na taj način Māturīdījska škola održava teološku ravnotežu: Allah ﷻ stvara sva unutrašnja stanja i sposobnost odlučnosti, rob odlučuje, a moralna odgovornost ostaje netaknuta. Čista determinacija (jabr) je izbjegnuta, dok obaveza i odgovornost (taklīf) zadržavaju svoj smisao i koherentnost.

Imama Anid Ahmed