Omer Hazim Humo, (1808–1880) najčešće se spominje kao autor prve štampane knjige na bosanskom jeziku arapskim pismom. Njegovo ime ostat će zabilježeno kao ime jednog od prvih i najznačajnijih reformatora arapskog pisma za bilježenje bosanskog jezika (arebice), a Humo je bio i veliki zagovarač i borac za očuvanje bosanskoga kao svog maternjeg jezika. Nastojao je svoja djela pisati na maternjem jeziku ”… kako bi se bolje proširila i narodu pristupačnija bila”.
Riječ je o poznatom djelu iz islamske vjeronauke (ilmihal) na bosanskom jeziku, koje je pisano arapskim pismom, odnosno prvom štampanom knjigom pisanom arapskim pismom na bosanskom jeziku koju autor Humo naziva lugat-i bosnevi, boşnak dili, boşnakça ili lisan-i bosnevi (bosanski jezik).
Stihovi zahvale na bosanskom jeziku
“Brez šubhe (sumnje) je babin jezik najlašnji,svatko njime vama vikom besidi,slatka braćo, Bošnjaci,hakk (istinu) vam Omer govori.”
Omer Hazim Humo (1808–1880) djelovao je na području Mostara i Konjica kao imam i muderis. Podaci o njegovu životu veoma su oskudni, a moglo bi se reći i da njegov stvaralački opus još uvijek nije osvijetljen u dovoljnoj mjeri s obzirom na njegov značaj [Šabanović 1973: 661; Handžić 1999: 407–408; Kemura 1969: 208–223], iako u novije vrijeme postoji jedna nešto opsežnija studija o njegovu životu i djelu [Humo 2010]. Humo je zapamćen kao prosvjetitelj i kao veliki zagovarač i borac za očuvanje bosanskog kao svog maternjeg jezika, koji on naziva i “bábīn jezik”. Nastojao je svoja djela pisati na bosanskom jeziku “kako bi se bolje proširila i narodu pristupačnija bila” [cit. prema: Handžić 1999: 407]. Sam o tome veli: “Dobro znadi, svakom insanu svoj jezik od sviju jezika odveće lakši je. Nama Bošnjacima naš jezik vôma je lagahan” [cit. prema: Handžić 1999: 407].
U historiografiji je zabilježen podatak da je Omer Humo autor i jednoga bosanskog rječnika pod imenom Lugati bosnevi [Hadžijahić 1990: 26], iako do danas nema značajnijih podataka o ovome leksikografskom ostvarenju. Na osnovu podatka koji spominje u samom Sehletul-vusulu, može se zaključiti da je Humo autor još jednog djela koje je napisao ranije pod nazivom Bosnevi tedžvidi-risala. 6 Najznačajnije pisano djelo Omera Hume jeste Sehletul-vusul (Lagahan pristup). Ovo djelo štampano je prvi put 1865. godine u Istanbulu, a deset godina kasnije štampano je i u Sarajevu. Prema nekim autorima, riječ je o prvoj štampanoj knjizi na bosanskom jeziku arebičkim pismom, ali se svi istraživači ne slažu u tom pogledu [ Janković 1988; Janković 1989]. Imajući u vidu potrebu da brani uvođenje bosanskog jezika u škole, odnosno da dobije saglasnost visokih vjerskih zvaničnika, jasno je da Humin rad nije uvijek nailazio na bezrezervno odobravanje te je nerijetko nailazio na kritike zbog svoje ideje pisanja na bosanskom i o bosanskom jeziku. Osim toga – prema mišljenju nekih istraživača – njegovo djelovanje bilo je ograničeno na uže područje i jednu sredinu (Hercegovinu), koja je bila manje konzervativna i prilagodljivija novim idejama [Kemura 1969: 213]. Zbog toga Humo, pored uvrštenih recenzija na arapskom jeziku, na početku štampanog ilmihala (a čega također nema u ovoj starijoj rukopisnoj verziji), pišući prigodnim stihovima o potrebi pisanja ilmihala na narodnom jeziku, brani potrebu za uvođenje ovoga jezika kao zvaničnog jezika u školama:
Berlejiši miftah lugat bosnevi,
Anamo su tri lugata četiri:
Turski, furski, arabski,
Znaćeš furski, ne da lugat lagati.
Turćijatu zihun dobro otvori,
Tutkun Omer zihni ovim bi.
Prez šubhe je babin jezik najlašni,
Svako njime vama vikom besidi.
Slatka braćo Bošnjaci!
Hak vam Omer govori.
Navodeći ovu pjesmu kao slogan na početku svoga djela, Humo potvrđuje svoju opredijeljenost da bosanski jezik konačno dobije mjesto koje mu po prirodi stvari pripada. U tom smislu, Humo izravno naglašava nekoliko bitnih faktora važnih za razumijevanje vremena i konteksta u kojima jača nacionalne vrijednosti, navodeći naziv narodnog jezika i ime naroda koji se tim jezikom služi.
Pažljivijim iščitavanjem nekih stihova ove pjesme mogu se uočiti dvije veoma interesantne činjenice vezane uz identitet bošnjačkog naroda u njegovoj prošlosti, koje zavređuju da budu elaborirane kako bismo u tom polju proširili i obogatili svoja saznanja. Svakako treba napomenuti da pjesma Stihovi zahvale na bosanskom jeziku lingvistima pruža i mnogo više materijala za istraživanje, ali to bi već bilo u domenu lingvističkog skupa o sličnoj temi.
Ono što se možda prvo dâ primijetiti u ovoj pjesmi jeste spominjanje drugih jezika pored bosanskog. Bosanski se jezik u ovoj pjesmi poredi s arapskim, perzijskim i turskim. U tom smislu Stihovi… su interesantni jer su pohvala maternjemu jeziku na način da ga stavljaju u ravan s tri čuvena orijentalna jezika, pa ga čak njima i pretpostavljaju: U njemu (bosanskom jeziku) su tri lugata, četiri.
Ako se stvar sagleda iz perspektive vremena kad je pjesma nastala, a ne samo iz današnje perspektive, poređenje i pretpostavljanje bosanskog orijentalnim jezicima još dobija na značaju, jer su ti jezici na jezičkoj pozornici svijeta bili više cijenjeni nego danas, a naročito su bili cijenjeni u Bosni i Hercegovini, koja je još uvijek bila pod osmanskom vladavinom.
U ovim stihovima Omera Hume kao zanimljive za promišljanje naročito se ističu dvije pojave.
I. Budući da su u pjesmi pobrojani orijentalni jezici, valja napomenuti da je ona okrenuta orijentalno-islamskoj tradiciji i da bi ju prije svega trebalo posmatrati u okviru te tradicije, iako je 19. stoljeće, kad je pjesma nastala, bilo vrijeme obilježeno jezičkim nacionalizmom i borbom za jezička prava u Evropi također. Ta tvrdnja dodatno se može argumentirati činjenicom da je u orijentalno-islamskoj književnoj tradiciji stoljećima prije moguće pronaći stihove sličnog karaktera i sadržaja. Još od 8. stoljeća primjetan je animozitet između arapskog i perzijskog jezika, a zabilježene su i brojne rasprave o vrijednostima i prednostima jednoga nad drugim. To je pogodovalo i nastanku stihova u odbranu maternjeg odnosno kao pokuda stranom jeziku, s obzirom na to da je poezija važila kao medij koji je među Arapima i Irancima najsnažnije djelovao na šire mase, ali i na više krugove društva.
Perzijski, koji je dotad bio “vrjedniji” od arapskog, odjednom dolazi u podređeni položaj, iz čega se rađa animozitet spram arapskog. S druge strane, arapski kao jezik vjere i jezik Knjige počinje figurirati kao superiorniji, te drugi jezici dolaze u opasnost od potpune marginalizacije. Takav slijed događaja naročito je smetao Irancima kao jezički i kulturno osviještenom narodu, što je rezultiralo rađanjem pokreta za očuvanje stare tradicije i kulture. Kao vrhunac borbe za isticanje perzijskog kao maternjeg jezika u 10. stoljeću javljaju se stihovi znamenitog iranskog epskog pjesnika Firdusija, koji je nakon što je spjevao svoj veliki ep Šahnamu, izrecitirao sljedeće stihove:
Mnogo sam truda u ovih trideset godina uložio
Kako bih iranstvo ovim perzijskim oživio.
Postoji mnoštvo sličnih stihova u klasičnoj perzijskoj književnosti, a vrijedi izdvojiti one čiji je autor u 13. stoljeću bio veliki sufijski pjesnik Dželaluddin Rumi. On pjeva:
Govori perzijski, iako je ljepši arapski;
Ljubav se još na stotinu jezika može kazati.
Rumi ovaj stih nije pisao u naletu nacionalnog osjećaja kao što je bio slučaj s Firdusijem, budući da je Mesnevija sufijski spjev, a ne nacionalni ep, ali je zanimljiv i Humi bliži zato što direktno suprotstavlja dva jezika: svoj maternji i u to vrijeme vladajući arapski, dajući potporu perzijskom kao svome maternjem.
Rumijevi stihovi bliži su Stihovima zahvale na bosanskom jeziku i zanimljiviji iz perspektive ove teme budući da se u njima pojavljuju naznake ideje višejezičnosti spominjanjem dva jezika konkretno, a u drugom polustihu i “stotinu jezika” općenito.
Ideja potpore maternjem jeziku kroz poeziju prisutna je i u turskoj književnosti. Kao dobar primjer može poslužiti znameniti turski pjesnik Fuzuli, jedan od najznačajnijih autora klasične turske divanske poezije. Fuzuli je pisao na sva tri orijentalna jezika, a svi su govornici turskog jezika ponosni na sljedeći distih:
Najbojli je izraz koji Arapi sroče,
Perzijski je šećer, a turski umijeće.
Gornji distih veoma je poznat među govornicima turskog jezika još i danas. Činjenica da Fuzuli spominje tri jezika, a ne više samo dva, bila je znak da polahko izrasta i treći veliki orijentalni jezik na kojem će najveća djela biti ispisana tek u nadolazećim stoljećima. Ovi su stihovi bili snažan poticaj kasnijim autorima, kao i svojevrsno buđenje svijesti o vlastitom nacionalnom identitetu, različitom od identiteta tada kulturno superiornijih naroda.
Na svim ovim primjerima lijepo se pokazuje i kako ideja višejezičnosti vremenom sazrijeva i sve više dobija na značaju.
Postoji, međutim, jedna bitna razlika između Fuzulijevih i Huminih stihova, a to je činjenica da je Fuzuli svoje stihove potpore turskom jeziku napisao na perzijskom, dakle na stranom, dok je to Humo učinio na svome maternjem, bosanskom jeziku.
Dakako, Huminu pjesmu Stihovi zahvale na bosanskom jeziku valja posmatrati u okviru orijentalno-islamske tradicije i tokova o kojima je upravo bilo riječi, te treba naglasiti kako ju je on u tom smislu još više obogatio. Naime, njegovi znameniti prethodnici pisali su o dva ili o tri jezika, dok Humo spominje četiri jezika: on ih sve čitko pobrojava i na kraju izabire svoj maternji.
To je značajno istaknuti posebno zbog jezičkog bogatstva i upućenosti u više jezika, što je fenomen snažno gajen i pomno čuvan na prostoru Bosne i Hercegovine kroz minula stoljeća.
Baš kao što su Firdusijeva Šahnama u 10. stoljeću i Fuzulijevi stihovi u 15. stoljeću označili buđenje perzijskog, odnosno turskog jezika, Humini Stihovi… nastaju u vrijeme buđenja nacionalne svijesti kod Bošnjaka i okretanja bosanskom jeziku kao mediju za pisanje djela, a sve manje orijentalnim jezicima na kojima se uglavnom stvaralo ranije. Upravo iz tog razloga Humine Stihove… treba posmatrati u okviru orijentalno-islamske tradicije i u vezi s čuvenim stihovima velikih pjesnika iz te tradicije.
Budući da se Humo direktno ne poziva ni na jednog od svojih prethodnika, ne može se sa sigurnošću ustvrditi da je neki od ove trojice pjesnika ili možda neko četvrti bio uzor Humi za pisanje ovih stihova, ali je – kao što se vidi – moguće povući paralelu među njima i pratiti razvoj ideje višejezičnosti i njeno sazrijevanje među pripadnicima različitih naroda, sve kroz poeziju.
Osim toga, vidi se da je poezija među Bošnjacima i polovinom 19. stoljeća još uvijek bila snažan medij iskazivanja ideja, što je još jedna potvrda oslonjenosti ove pjesme na orijentalno-islamsku tradiciju gdje je poezija stoljećima bila glavni medij za iskazivanje velikih i avangardnih ideja i stavova. Kao takva, ova pjesma dala je i značajan doprinos toj tradiciji, što svakako treba potcrtati.
II. Jedan stih u ovoj pjesmi posebno je zanimljiv i preko njega ne treba olahko prijeći. To je posljednji stih pjesme:
Slatka braćo Bošnjaci, hak vam Omer govori.
Na prvi se pogled možda i ne čini posebno značajnim jer ostaje izvan okvira osnovne teme pjesme, ali je vrlo bitan zbog specifične upotrebe termina Bošnjaci u njemu.
Ne treba zaboraviti kako je značenje termina Bošnjaci u 19. stoljeću – a još i više u njegovoj prvoj polovini – u dobroj mjeri zamagljeno, a najčešće se koristi kao odrednica za ljude koji žive na području Bosne i Hercegovine, bez obzira na religijsku pripadnost, čega su svjedočanstvo mnogobrojni domaći i strani dokumenti iz tog vremena. Ponekad ona referira i na ljude koji žive na području Bosne, naspram onih koji žive u Hercegovini.
Međutim, kako se da razumjeti iz same pjesme, ali i iz šireg konteksta i iz današnje perspektive, oslanjajući se na kriterije koje prihvata nauka o jeziku, riječ Bošnjaci u ovoj pjesmi denotira upravo ono što se danas podrazumijeva pod njenim značenjem, to jest nacionalnu pripadnost, a postoje i argumenti za ovu tvrdnju.
Naime, najznačajnija odrednica nacionalnog identiteta jedne etničke skupine jeste upravo njen jezik, a iz današnje perspektive posmatrano, osnovna odrednica nacionalnog identiteta Bošnjaka jeste bosanski jezik. Kao što se iz teksta pjesme vidi, bosanski jezik pretpostavljen je arapskom, perzijskom i turskom, što pokazuje da autor, koristeći upravo jezike kao odrednice nacionalnog identiteta, želi istaći različitost Bošnjaka u odnosu na ta tri naroda.
Primjera radi, kad govori o susjednim narodima, u svome opusu Humo ih od Bošnjaka odvaja, prije svega, prema religijskoj pripadnosti, a ne prema jezičkom kriteriju. Shodno tome, i u samome tekstu pjesme neizbježno su povezani leksemi Bošnjaci i bosanski. Međutim, kako bih ovo dodatno argumentirao, posegnut ću i za drugim Huminim tekstovima, kako bi stvar bila dovoljno jasna.
U knjizi Sehletul-vusul zbog njene vjerske tematike vrlo je česta upotreba riječi kao što su: turčin, turkovanje, turska vjera, turkinja i sl. S tim u vezi, samo se nameće pitanje da li to onda znači da je upotreba termina Bošnjaci i turci u opusu Omera Hume nasumična i slučajna. Odgovor je negativan, i to na osnovu sljedećih argumenata:
– Vjerski identitet njegovih recipijenata ne razlikuje se od turskog (i perzijskog i arapskog), te zato Humo ne vidi nikakav problem u upotrebi termina turci, pod kojim podrazumijeva isključivo vjerski identitet muslimana s ovih prostora.
Nacionalni identiteti – čije su najznačajnije odrednice jezici – jesu različiti, i upravo je to Humo smatrao potrebnim za naglasiti. Doda li se još i da su na orijentalnim jezicima u najvećoj mjeri pisali preci onih koji se danas nazivaju Bošnjacima (a ne svih onih koji su tada nazivani tim imenom), vidljivo je da termin Bošnjaci u ovoj pjesmi ima “današnje”, a ne “tadašnje” uobičajeno značenje.
– Zna se da je Omer Humo porijeklom Mostarac, te da je veći dio života proveo u Konjicu, što znači da je Hercegovac od glave do pete. Bez obzira na tu činjenicu, on kaže “Slatka braćo Bošnjaci”, ne spominjući Hercegovce.
Zanimljivo je napomenuti da će nešto kasnije (godine 1910) drugi Hercegovac – Safvet-beg Bašagić svoju doktorsku disertaciju nasloviti Bošnjaci i Hercegovci u islamskoj književnosti. Iz naslova Bašagićeve disertacije vidi se da se termin Hercegovci već bio udomaćio i to što ga Humo nije spomenuo u pjesmi samo po sebi nešto govori. Istina je da je Bašagić živio malo nakon Hume, te da su termini Hercegovina i Hercegovci u njegovo vrijeme dobili i političke konotacije, ali kako bih pokazao da je i Humo istoga bio svjestan, ponovo se vraćam na knjigu Sehletul-vusul.
U toj knjizi Humo upotrebljava isti termin kao i Bašagić, dakle Bošnjaci i Hercegovci, i nije zabilježena upotreba termina Bošnjaci bez Hercegovci. To znači da su termini Bošnjaci i Hercegovci geografske odrednice. Upotreba obje riječi zajedno od strane Omera Hume podrazumijeva da Bošnjaci i Hercegovci za njega tek zajedno čine jednu cjelinu i da su pripadali jednome narodu, te da ih on smatra jednim entitetom. Taj narod u pjesmi Stihovi zahvale na bosanskom jeziku Omer Humo naziva Bošnjacima.
Zbog svega toga Humo se – na osnovu dosadašnjih istraživanja – može smatrati među prvima bošnjačkim kulturno-nacionalnim reformatorom pretpreporodnog vremena. Pored toga, Humino djelo važno je za proučavanje više aspekata književnohistorijskog stvaralaštva na bosanskom jeziku predstandardnog doba. Time se, svakako, uvodi i problem izučavanja jezičkog izraza ovoga autora u kontekstu istraživanja predstandardnih idioma bosanskog jezika, kao i mogućnost ustanovljavanja određenih jezičkih zakonomjernosti, kao i toga da se kod njega, ne kao prvom, ali izuzetno gorljivom predstavniku, javljaju snažne preporodne ideje koje ističu važnost maternjeg, odnosno “babina” jezika. Pored toga, na društveno-političkom planu Humo je zanimljiv i kao reformator ne samo bosanske arebice, već i bosanskog školstva na kraju osmanske uprave Bosnom i Hercegovinom, što se odnosi i na problem islamske vjersko-prosvjetne politike.
Ilmihal Sehletul-vusul predstavlja vrijedno štivo i onima koji se bave izučavanjem vjerske literature, koja opet zauzima značajno mjesto u alhamijado književnosti, u smislu njezina uspoređivanja s drugim tekstovima sličnog karaktera iz vremena prije Hume, tekstovima njegovih savremenika, kao i kasnijim pa i današnjim tekstovima slične tematike.
Primjerak ponuđene transkripcije početka Sehletul-vusula:
Dobro znadi, jedno čeljade, među Zemjom i među nebesima sevabima da napuni virovanje; neznad bude u Džehennemu, u Paklu vazda ostaće. Ko goć ilmihal nauči, po ilmihalu amel čini i radi, Allah Bog, dželle šanuhu, Džennet mu je vadu učinijo, u Džennet će uljeć. Amentu billahi – ja virova Boga ima, jedan je; ortaka i pomagača, i prilike i nalike nejma. Zemaja i nebesa i svega mahlukata stvorač je i upravjač i čuvač je. Od đovde i od sureta i od mista i od zemanâ pać je. Bog, dželle šanuhu, insanima i hajvanima nafaku davač je; sebebe i iladže u iladža i sebeba tesir činjenja stvorač Allah je, osim Allaha drugog stvorača i tesir činjača nejma. Da te ko upita: „Zneš li Boga?“, reci: „znêm“. „Po čemu Boga znaš?, reci: “po Negovim sifatima. Znêm, prvi je sifat vudžud, manaji Allah Bog, dželle šanuhu, ima, Allahovo je imanje vazda i vazda; Allahovu imanju svaka stvar i zerra šahid mu je. Drugi je sifat hajat – živ je Bog vazda i vazda, Allahov život nije ko mahlukat. Treći je sifat ilum – Allahovo je znanje vazda i vazda. Švašto Allah znade, što ima i što nejma, što je bilo i što će bit znade; od neznanja i od zaboravjanja pać je... [Humo 2010: 17–18]
Na osnovu svega navedenog može se izvesti zaključak da termin Bošnjaci u pjesmi Stihovi zahvale na bosanskom jeziku nije upotrijebljen slučajno ili nasumice, već da je Humo duboko bio svjestan značenja tog termina kao i činjenice da se njime obuhvata ono što su drugi, pa i on sam na drugim mjestima, uglavnom nazivali Bošnjacima i Hercegovcima kao geografskim odrednicama.
Na taj je način unutar pjesme uspostavljena direktna veza među terminima bosanski jezik i Bošnjaci. Treba naglasiti i to da se filološkom analizom može doći do zaključka da u Huminom opusu, kao i kod još nekih autora, sintagma Bošnjaci i Hercegovci obuhvata jedan entitet i da ima sasvim jasno određeno značenje, a ta sintagma u ovoj pjesmi zamijenjena je riječju Bošnjaci.
Vrijedi istaći i to da se ovakva upotreba termina Bošnjaci razlikuje i od ostatka Huminog opusa, ali je to čini samo zanimljivijom. Važno je potcrtati još jednom da ćemo, ako pjesmu sagledamo iz perspektive vremena u kojem je nastala, uvidjeti da je njezin značaj zaista golem, te da taj značaj nije adekvatno prepoznat i naglašen, što je, isto tako, činjenica koja može biti važan podatak u istraživanju nacionalnog identiteta Bošnjaka kroz historiju.
_____________________
IZVORI:
Munir Drkić, BOSANSKI JEZIK I BOŠNJACI U PJESMI STIHOVI ZAHVALE NA BOSANSKOM JEZIKU OMERA HUME
Alen Kalajdžija, Institut za jezik, Univerzitet u Sarajevu, BiH, TRI RUKOPISNA AREBIČKA ILMIHALA
NA BOSANSKOM JEZIKU U XIX ST.
ความคิดเห็น